فتاوى العلماء حول صيام ست من شوال

فتاوى العلماء حول صيام ست من شوال






حكم صيام الست من شوال

السؤال
هل هناك أفضلية لصيام ست من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟

الجواب
نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم في كتاب الصيام بشرح النووي (8/56)، يعني: صيام سنة كاملة.
وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولاً ثم صام ستاً من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما عليه من رمضان فلا يحصل هذا الثواب سواء قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء أم لم نقل، وذلك لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه..." والذي عليه قضاء من رمضان يقال صام بعض رمضان ولا يقال صام رمضان، ويجوز أن تكون متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل؛ لما فيه من المبادرة إلى الخير وعدم الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصيام.
[فتاوى ابن عثيمين –رحمه الله- كتاب الدعوة (1/52-53)].



فضل صيام الستّ من شوال



السؤال :ما حكم صيام الستّ من شوال ، وهل هي واجبة ؟.

الجواب:
صيام ست من شوال بعد فريضة رمضان سنّة مستحبّة وليست بواجب ، ويشرع للمسلم صيام ستة أيام من شوال ، و في ذلك فضل عظيم ، وأجر كبير ذلك أن من صامها يكتب له أجر صيام سنة كاملة كما صح ذلك عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر . " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

وقد فسّر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة : (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) . " وفي رواية : " جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام تمام السنة " النسائي وابن ماجة وهو في صحيح الترغيب والترهيب 1/421 ورواه ابن خزيمة بلفظ : " صيام شهر رمضان بعشرة أمثالها وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة " .

وقد صرّح الفقهاء من الحنابلة والشافعية : بأن صوم ستة أيام من شوال بعد رمضان يعدل صيام سنة فرضا ، وإلا فإنّ مضاعفة الأجر عموما ثابت حتى في صيام النافلة لأن الحسنة بعشرة أمثالها .

ثم إنّ من الفوائد المهمّة لصيام ستّ من شوال تعويض النّقص الذي حصل في صيام الفريضة في رمضان إذ لا يخلو الصائم من حصول تقصير أو ذنب مؤثّر سلبا في صيامه ويوم القيامة يُؤخذ من النوافل لجبران نقص الفرائض كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت تامة وإن انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم " رواه أبو داود . والله أعلم .

الشيخ محمد صالح المنجد )


شهر شوال كله محل لصيام الست

السؤال
هل يجوز للإنسان أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال ، أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم ؟ وهل إذا صامها تكون فرضاً عليه ؟


الجواب
ثبت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : " من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر " خرجه الإمام مسلم في الصحيح ، وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر ، فإذا شاء صامها في أوله ، أو في أثنائه، أو في آخره ، وإن شاء فرقها ، وإن شاء تابعها ، فالأمر واسع بحمد الله ، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل ؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير ، ولا تكون بذلك فرضاً عليه ، بل يجوز له تركها في أي سنة ، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل ؛ لقول النبي – صلى الله عليه وسلم - : " أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل " والله الموفق .
[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز – رحمه الله- الجزء 15 ص 390]

لا يشترط التتابع في صيام ست شوال

السؤال
هل يلزم في صيام الست من شوال أن تكون متتابعة أم لا بأس من صيامها متفرقة خلال الشهر ؟

الجواب
صيام ست من شوال سنة ثابتة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويجوز صيامها متتابعة ومتفرقة ؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أطلق صيامها ولم يذكر تتابعاً ولا تفريقاً ، حيث قال – صلى الله عليه وسلم - : " من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه . وبالله التوفيق .
[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – الجزء 15 ص 391]

المشروع تقديم القضاء على صوم الست

السؤال
هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان ؟

الجواب
قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل ؛ لقول النبي – صلى الله عليه وسلم - : " من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر " خرجه مسلم في صحيحه . ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان ؛ ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع ، والفرض أولى بالاهتمام والعناية . وبالله التوفيق .
[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز – رحمه الله- الجزء 15 ص 392]

موالاة صيام الست

السؤال
هل صيام الأيام الستة يلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة أو يجوز بعد العيد بعدة أيام؟ على أن تصام متتالية في شهر شوال؟


الجواب
لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما يتيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
[اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/391)].

هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال

السؤال:
بالنسبة لصيام ستة من أيام شوال بعد يوم العيد ، هل للمرأة أن تبدأ بصيام الأيام التي فاتتها بسبب الحيض ثم تتبعها بالأيام الستة أم ماذا ؟ا


لجواب:
الحمد لله
إذا أرادت الأجر الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ . " رواه مسلم رقم 1984 فعليها أن تتمّ صيام رمضان أولا ثم تتبعه بست من شوال لينطبق عليها الحديث وتنال الأجر المذكور فيه .

أمّا من جهة الجواز فإنه يجوز لها أن تؤخرّ القضاء بحيث تتمكن منه قبل دخول رمضان التالي .
الشيخ محمد صالح المنجد

هل يشرع في صيام الست وعليه قضاء من رمضان السؤال:

هل من صام ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان إلا أنه لم يكمل صوم رمضان ، حيث قد أفطر من شهر رمضان عشرة أيام بعذر شرعي ، هل يثبت له ثواب من أكمل صيام رمضان وأتبعه ستاً من شوال ، وكان كمن صام الدهر كله ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً..

الجواب:

تقدير ثواب الأعمال التي يعملها العباد لله هو من اختصاص الله جل وعلا ، والعبد إذا التمس الأجر من الله جل وعلا واجتهد في طاعته فإنه لا يضيع أجره ، كما قال تعالى : ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً ) ، والذي ينبغي لمن كان عليه شيء من أيام رمضان أن يصومها أولا ثم يصوم ستة أيام من شوال ؛ لأنه لا يتحقق له اتباع صيام رمضان لست من شوال إلا إذا كان قد أكمل صيامه .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
فتاوى الجنة الدائمة 10/392 . (

متى يبدأ المسلم بصيام ستة أيام من شوال

السؤال:
متى يُمكن أن أبدا بصيام الستّ من شوال حيث أنه يوجد لدينا إجازة سنوية الآن ؟.


الجواب:
يُمكن الشروع بصيام الستّ من شوال ابتداء من ثاني أيام شوال لأنّ يوم العيد يحرم صيامه ويُمكن أن تصوم الستّ في أيّ أيام شوال شئت وخير البرّ عاجله .

وقد جاء إلى اللجنة الدائمة السؤال التالي :
هل صيام الأيام الستة تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة أو يجوز بعد العيد بعدة أيام متتالية في شهر شوال أو لا؟

فأجابت بما يلي :
لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما يتيسر له، والأمر في ذلك واسع ، وليست فريضة بل هي سنة.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
فتاوى اللجنة الدائمة 10/391 . )


هل صيام ست من شوال مكروه كما يقول بعض العلماء ؟

السؤال:
ماذا ترى في صيام ستة أيام بعد رمضان من شهر شوال ، فقد ظهر في موطأ مالك : أن الإمام مالك بن أنس قال في صيام ستة أيام بعد الفطر من رمضان : أنه لم ير أحداً من أهل العلم والفقه يصومها ، ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف ، وأن أهل العلم يكرهون ذلك ، ويخافون بدعته ، وأن يلحق برمضان ما ليس منه ، هذا الكلام في الموطأ الرقم 228 الجزء الأول .

الجواب:
الحمد لله
ثبت عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فذاك صيام الدهر ) رواه أحمد(5/417) ومسلم (2/822) وأبو داود (2433) والترمذي (1164) .

فهذا حديث صحيح يدل على أن صيام ستة أيام من شوال سنة ، وقد عمل به الشافعي وأحمد وجماعة من أئمة من العلماء ، ولا يصح أن يقابل هذا الحديث بما يعلل به بعض العلماء لكراهة صومها من خشية أن يعتقد الجاهل أنها من رمضان ، أو خوف أن يظن وجوبها ، أو بأنه لم يبلغه عن أحد ممن سبقه من أهل العلم أنه كان يصومها ، فإنه من الظنون ، وهي لا تقاوم السنة الصحيحة ، ومن علم حجة على من لم يعلم .

وبالله التوفيق .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/389) )

دار ابن خزيمة

حكم صيام ست من شوال قبل قضاء رمضان

السؤال:
اذا أرادة المرأة اأن تصوم الستة من شوال وعليها عدة أيام قضاء من رمضان فهل تصوم أولا القضاء أم لا بأس بأن تصوم الستة من شوال ثم تقضي ؟الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

اختلف العلماء في جواز صيام التطوع قبل الفراغ من قضاء رمضان على قولين في الجملة:

الأول: جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو قول الجمور إما مطلقاً أو مع الكراهة. فقال الحنفية بجواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان؛ لكون القضاء لا يجب على الفور بل وجوبه موسع وهو رواية عن أحمد.

أما المالكية والشافعية فقالوا: بالجواز مع الكراهة, لما يترتب على الاشتغال بالتطوع عن القضاء من تأخير الواجب.

الثاني: تحريم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان, وهو المذهب عند الحنابلة.

والصحيح من هذين القولين هو القول بالجواز؛ لأن وقت القضاء موسع، والقول بعدم الجواز وعدم الصحة يحتاج إلى دليل، وليس هناك ما يعتمد عليه في ذلك.

أما ما يتعلق بصوم ست من شوال قبل الفراغ من قضاء ما عليه من رمضان ففيه لأهل العلم قولان:

الأول: أن فضيلة صيام الست من شوال لا تحصل إلا لمن قضى ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر. واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري: من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر. وإنما يتحقق وصف صيام رمضان لمن أكمل العدة. قال الهيتمي في تحفة المحتاج (3/457): ((لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه، وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر)). وقال ابن مفلح في كتابه الفروع (3/108): (( يتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر, ولعله مراد الأصحاب, وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد, والله أعلم)). وبهذا قال جماعة من العلماء المعاصرين كشيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد العثيمين رحمهما الله.

الثاني: أن فضيلة صيام الست من شوال تحصل لمن صامها قبل قضاء ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر؛ لأن من أفطر أياماً من رمضان لعذر يصدق عليه أنه صام رمضان فإذا صام الست من شوال قبل القضاء حصل ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر على إتباع صيام رمضان ستاً من شوال. وقد نقل البجيرمي في حاشيته على الخطيب بعد ذكر القول بأن الثواب لا يحصل لمن قدم الست على القضاء محتجاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتبعه ستاً من شوال (2/352) عن بعض أهل العلم الجواب التالي: ((قد يقال التبعية تشمل التقديرية لأنه إذا صام رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديراً, أو التبعية تشمل المتأخرة كما في نفل الفرائض التابع لها ا هـ. فيسن صومها وإن أفطر رمضان)). وقال في المبدع (3/52): ((لكن ذكر في الفروع أن فضيلتها تحصل لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطر لعذر ولعله مراد الأصحاب، وفيه شيء)).

والذي يظهر لي أن ما قاله أصحاب القول الثاني أقرب إلى الصواب؛ لا سيما وأن المعنى الذي تدرك به الفضيلة ليس موقوفاً على الفراغ من القضاء قبل الست فإن مقابلة صيام شهر رمضان لصيام عشرة أشهر حاصل بإكمال الفرض أداء وقضاء وقد وسع الله في القضاء فقال:﴿ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ﴾ (البقرة: 185)، أما صيام الست من شوال فهي فضيلة تختص هذا الشهر تفوت بفواته. ومع هذا فإن البداءة بإبراء الذمة بصيام الفرض أولى من الاشتغال بالتطوع. لكن من صام الست ثم صام القضاء بعد ذلك فإنه تحصل له الفضيلة إذ لا دليل على انتفائها، والله أعلم.

((منقول وجزى الله الكاتب خير الجزاء))

العاشر من رمضان 1393هـ

العاشر من رمضان 1393هـ

ماذا يعني لكم أحبائي هذا التاريخ ؟؟؟؟؟

في مثل هذا اليوم منذ سبعة وثلاثين عاما بدأ أول

انتصار عربي في العصر الحديث وبدأت تعود الحقوق المسلوبة

العاشر من رمضان 1393هـ يصادف السادس من أكتوبر 1973م

وهو اليوم الذي هاجمت فيه الجيوش العربية المحتل لأرضها منذ

1948م وحققت أول انتصار بعد سلسلة من الهزائم فكيف تحقق ذلك؟

**********************************************


مقدمة عن حرب العشر من رمضان 1393هـ-السادس من أكتوبر 1973م
**********************************************
ترتيب احداث رئيسية قبل الحرب
*********************

*هزيمة الجيوش العربية واحتلال اليهود لفلسطين 1948م وإعلان
دولة لهم .

*رفض العرب لاتفاق التقسيم الذي قامت به الأمم المتحدة

*تأميم مصر لقناة السويس 1956م والعدوان الثلاثي الفاشل

عليها بسسب وقوف الروس والأمريكان ضد المعتدين على

مصر ((إنجلترا -فرنسا -إسرائيل))

*أنتصرت إسرائيل فى حرب 5 يونية عام 1967 واحتلت :

1-شبه جزيرة سيناء المصرية

2-ومرتفعات الجولان السورية

3-، والضفة الغربية للأردن

*فقدت مصر أكثر من 85 % من سلاحها الجوى فى حرب يونية

*عدم وجود خطة لانسحاب الجيش بالمعركة ادت الى أبادة الكثير من افراد ،
ومعدات الجيش المصرى

*الرئيس جمال عبد الناصر يتنحى عن الحكم يوم 9 / 6 / 1967

*مظاهرات حب من الجماهير المصرية تطالب الرئيس بالاستمرار فى الحكم

*تعيين الفريق أول محمد فوزى قائد عاما للقوات المسلحة
بدلا من عبد الحكيم عامر ،

*والفريق عبد المنعم رياض رئيس للأركان فى 11 يونيو 1967

*عبد الناصر يلجأ للأتحاد السوفيتى فى 21 / 6 / 1967
لإعادة تسليحه بكل شىء فالجيش المصرى فقد كل شىء فى 1967

*صفقات السلاح تتم فى شكل اتفاقيات وقروض مالية ذات فترات سماح
تصل إلى عشرة سنوات وبفائدة 2.5 بالمائة

*وصول الخبراء السوفيت لتدريب الجيش المصرى على السلاح الروسى

*معركة رأس العش فى 1 يوليو 1967

*مؤتمر القمة العربى فى أغسطس 1967 وبدء مساعدة العرب لمصر

*عـبد الحكيم عامر ينتحر فى 13 / 9 / 1967 ومحاكمة شمس بدران وزير الحربية

*إغراق المدمرة إيلات فى 21 أكتوبر عام 1967

*صدور قرار مجلس الامن رقم 242 فى 11 نوفمبر 1967

*مارس 1969 بداية حرب الاستنزاف

*يوم 22 يناير 1970 عبد الناصر يسافر إلى موسكو لطلب معدات دفاع جوى
للسيطرة على الطائرات الإسرائيلية

*انتهاء مصر من شبكة الدفاع الجوى فى ساعات الليل السابقة
للواحدة صباح يوم الثامن من اغسطس 1970 ،

*مبادرة روجرز وزير الخاجية الامريكية فى ذلك الوقت ووقف إطلاق النار
يوم الثامن من أغسطس 1970، ونهاية حرب الاستنزاف

*العالم العربى والشعب المصرى ينعى فقيد الامة جمال عبد الناصر
فى يوم 28 سبتمبر 1970

*السادات يتولى الحكم بعد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر
متمسكا بمبدأ عبد الناصر ( ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة )ـ

*ثورة التصحيح أو الحرب الداخلية لتصفية الفساد
أو ما عرف بمراكز القوى فى يوم 15 مايو 1970

*السادات يحاول استرجاع سيناء بالسلام

*الاتحاد السوفيتى لا يفى بوعوده بارسال أسلحة روسية عام 1971
عام الحسم الاول للسادات الذى لم ينفذ

*الاتحاد السوفيتى لا يفى بوعوده فى اواخر عام 1971
بارسال أسلحة لمصر مما ادى إلى فشل عام الحسم الثانى عام 1972

*السادات ينهى خدمة الخبراء السوفيت فى مصر
ردا على الاتحاد السوفيتى يوم 8 يوليو 1972

*السادات الذئب الباكى والبهلوان فى نظر وسائل الاعلام العالمية

*السادات يقيل وزير الحربية فريق أول محمد صادق
ويعين فريق أول أحمد إسماعيل فى اكتوبر 1972

*الإعداد للحرب وخطة الخداع للمخابرات الإسرائيلية والأمريكية

*****************************************

مع تحياتي :صالح شرف الدين
******************************

فصل الخطاب

فصــــل الخطــــاب
************
أيا عمرا ثوانٍ في الحســـــــابِ
سؤالي:كيف قد ولى شبابــــــي

ثوانٍ كم سئمنا الصبر فيـــــها
ذنوب كم تضمنها كتابــــــــي

فياعجبا لمن يرجو مزيــــــدا
من الدنيا ومن فقد الصـــواب

فمادامت محاسنها لحـــــــــيٍ
وما تركت لنا شهد الرضابِ

وإن الحسن فيها لا يــــــــدوم
بوجه الأرض أو تحت الترابِ

وكم فيها يعاني مستقيـــــــــمٌ
وكم يسمو بها شرع الذئــابِ

نجافيها لأن الخلد فيهـــــــــا
هو الأوهام تسري كالسرابِ

هي الدنيا ودنيانا خــــــــداعٌ
يمر العمر فيها كالسحــــابِ

ويأتي الموت إن الموت حقٌ
ومقدورٌ وفي أم الكتـــــــابِ

حبال الموت لا تتركْ رقابا
وناب الموت نائبة الـنــوابِ

إذا يأتي فمــا للبيــــــــن ردٌ
ومن يمكل لنا رد العــــذابِ

قدوم الحيْن موعظة المواعظ
وعدل الله يمضي فالركـــابِ

فما ينجو عظيمٌ أو حقيــــــــــرٌ
ومن في السهل أو بين الشعابِ

وبعد الموت لن تجدي ندامـــهْ
سنجزى بالثواب أو العقــــابِ

فماذا قد فعلنا للنجــــــــــــــاةِ
وما نرجوه من حصد الثوابِ

نتوب الآن من كل الخطايــــا
ونندم نبتغي فصل الخطـــاب

وبالحسنات نبتدر الخلائـــــــــق
لننجي النفس من ضيق الرحابِ

نحاسبها نقومها بحــــــــــــــــقٍ
نجده الفوز في يوم الحســــــابِ
******************
شعر:صالح شرف الدين
14يوليو 2010م
************

شجرة الأنبياء

بسم الله الرحمن الرحيم
]قال تعالي {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92

قال النبي : { الأنبياء أخوة.. ودينهم واحد } [صحيح البخاري].
الانبياء المذكرون في القران هم خمسة وعشرون

منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام،
وهم, نوح , لوط , إبراهيم , إسماعيل , إسحاق , يعقوب , يوسف, موسى , هارون , داود , سليمان , أيوب , يونس , اليأس , اليسع , زكريا , يحيى , عيسى ,

في قوله تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {الأنعام: 82-86}.

ويبقى بعدهم سبعة وهم: إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ونبينا محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

قال تعالي {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }مريم56
قال تعالي {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ }هود50
قال تعالي{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }العنكبوت36
قال تعالي{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
قال تعالي {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ }ص48
قال تعالي {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
قال تعالي{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
أولو العزم من الرسل

هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين
وهم المذكورين في قوله تعالي
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
وكذلك في قوله تعالي
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13

وقد خص الله هؤلاء الانبياء بالذكر لأنهم صبروا وقاوموا أكثر من غيرهم كذلك لانهم أصحاب الشرائع .
قال تعالي(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )الاحقاف35

ام عن اسماء الانبياء التي لم يذكر اسمائها في القران بتصريح هم كما جاء في كتاب ( البداية والنهاية) لإبن كثير (الجزء الثاني )

( يوشع بن نون ) (حزقيل بن بوذى ) (شمويل بن بالى )

(شعيا بن أمصيا ) ( أرميا بن حلقيا ) ( دانيال )

(شلوم ) ( صادق ) ( صدوق )

وهم من انبياء بني اسرائيل
انبياء العرب

المقصود هم الذين كانت رسالتهم في العرب (الجزيرة العربيه)

هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم،

فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.

وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.

وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.

وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي،

وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)

الانبياء بني اسرائيل

هم موسي وهارون وعيسي وزكريا ويحيي وداود
وسليمان و اسحاق ويعقوب واليسع والياس
وهم المذكورن في القران

كذالك يوجد ايضا انبياء لبني اسرائيل لم يذكرو في القران
يوشع بن نون وحزقيل بن بوذى وشمويل بن بالى
شعيا بن أمصيا و أرميا بن حلقيا و دانيال
شلوم وصادق و صدوق
وقيل ان العزير من انبياء بني اسرائيل
الايمان بالرسل

الايمان بالانبياء والرسل هو الركن الرابع من اركان الايمان

قال تعالي {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }البقرة285

فمن لوازم الإيمان بالله ؛ الإيمان برسل الله دون التفريق بين الرسل
قال تعالي {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136

فاللهم صلي علي جميع الانبياء من لدن ادم حتي محمد صلاه وسلام دائمين متلزمين الى يوم القيامه
وجعلنا معهم وممن قلت فيهم {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } انك ولي ذالك والقادر عليه
منقول

نصحت القوم

قليل من يستفيد من النصح ، ويريد أن يجرب


بنفسه ،فيفني عمره في اكتشاف ما


اكتشفه الآخرون ، فهل نستفيد


من تجارب الآخرين ،ونصح


المحبين ،فمعصية الناصح


الشفيق تورث الحسرة


وتعقب الندامة "


أودأن تعجبكم


هذه الحروف


**************
نصحت القوم حبا ما أقـــــــــــول=فهل تحفل بما قلت العقــــول؟


وكم قد يندم الإنسان حـــزنــــــــا=ويبكيه من الدمع الذليــــــــل


علي التفريط في حق الإلــــــــه =على الأخطاء كم قام الدليـــل


مع الإصرار قد زادت ذنـــــوب=عن الدنيا أيغترب الجميـــــل؟


أيغزو القبح حبات العيـــــــــون =يدوم الجدب لا تثمرْ سهــول


فضوء الشمس يخفيه الغــــروب=بغير الحق قد دام الأفـــــــول


إذا ساد الظلام بأرض قــــــــوم =سيفنيهم ويبتديء الرحيـــــــل


تخوم الجهل تخفيه الضيـــــــاء=وظلم الخلق كم أضحى يصول


فكم قد ضاع في الساحات عدل=وحق الله ينصره قليـــــــــــــل


نعاني الجهل والإظلام فينــــا =وشمس العدل يكرهها الجهول


إذا يعلو نبات الظلم جهـــلا = ظلام الجهل أسوأ ما يطـــــول


إذا المظلوم يرفعها الأكـــــف=يجيب إلهنا الرب الجليــــــــــل


ويخسأ كل من قد عاس ظلمــا=فعدلك يا إلهي لا يميـــــــــــل


أروم الحق أنصره بعلـــــــــم =وكم يسمو وبالنصح النبيـــــل


وأهوى العدل في كل النواحي =يدوم الحق والظل الظليـــــل


وحيث العلم يفردها القلـــــــوع =وحيث العلم تزدهر العقول


أحب العدل منتشر يــــــــــدوم =سيبقى الملك مابقي العدول


فهل يصغي إلى النصح الكرام=ليعلو العلم والعدل الأصول


************************************************
صالح شرف الدين
ربيع الأول 1431هـ
************************************